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经典诵读!

时间:2021-10-13 18:12编辑:admin来源:电竞下注当前位置:主页 > 电竞竞猜花卉大全 > 藤本植物 >
本文摘要:事物的矛盾规则,即对立统一的规则,是唯物辩证法的最基础的规则。列宁说:“就原来的意义讲,辩证法是研究工具的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个规则 为辩证法的本质,又称之为辩证法的焦点。因此,我们在研究这个规则时,不得不涉及广泛的方面,不得不涉及许多的哲学问题。 如果我们将这些问题都弄清楚了, 我们就在基础上明白了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,矛盾诸方面的同一性和斗争性;反抗 在矛盾中的职位。

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事物的矛盾规则,即对立统一的规则,是唯物辩证法的最基础的规则。列宁说:“就原来的意义讲,辩证法是研究工具的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个规则 为辩证法的本质,又称之为辩证法的焦点。因此,我们在研究这个规则时,不得不涉及广泛的方面,不得不涉及许多的哲学问题。

如果我们将这些问题都弄清楚了, 我们就在基础上明白了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,矛盾诸方面的同一性和斗争性;反抗 在矛盾中的职位。

 苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论,这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响,我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。因此,我们现在的哲学研究事情,应当以扫除教条主义思想为主要的目的。一、两种宇宙观 在人类的认识史中,从来就有关于宇宙生长规则的两种看法,一种是形而上学的看法,一种是辨证法的看法,形成了相互对立的两种宇宙观。

列宁说:“对于生长 (进化)所持的两种基本的(或两种可能的?或两种在历史上常见的?)看法是:(一)认为生长是淘汰和增加,是重复;(二)认为生长是对立的统一(统一物分 成为两个相互排挤的对立,而两个对立又相互关联著)。列宁说的就是这两种差别的宇宙观。形而上学,亦称玄学。

这种思想,无论在中国,在欧洲,在一个很长的历史时间内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思想中占了统治的职位。在欧洲,资产阶级 初期的唯物论,也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度生长的阶段,生产力、阶级斗争和科学均生长到了历史上未有过的水平,工 业无产阶级成为历史生长的最伟大的动力,因而发生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是,在资产阶级那里,除了公然的极端露骨的反动的唯心论之外,还出 现了庸俗的进化论,出来反抗唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观,就是用伶仃的、静止的和片面的看法去看世界。这种宇宙观把世界一切事物,一切事物的形态和种类,都看成是永远相互 伶仃和永远稳定化的。

如果说有变化,也只是数量的增减和场所的变换。而这种增减和变换的原因,不在事物的内部而在事物的外部,即是由于外力的推动。形而上 学家认为,世界上种种差别事物和事物的特性,从它们一开始存在的时候就是如此。

厥后的变化,不外是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能重复地产 生为同样的事物,而不能变化为另一种差别的事物。在形而上学家看来,资本主义的聚敛,资本主义的竞争,资本主义社会的小我私家主义思想等,就是在古代的仆从社 会里,甚至在原始社会里,都可以找得出来,而且会要永远稳定地存在下去。说到社会生长的原因,他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。

他们简朴地从事 物外部去找生长的原因,否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起生长的学说。因此他们不能解释事物的质的多样性,不能解释一种质变为他种质的现象。这种 思想,在欧洲,在十七世纪和十八世纪是机械唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。

在中国,则有所谓“天稳定,道亦稳定”的形而上学的思想,曾 经恒久地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论,则为资产阶级所拥护。和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的生长,即把事物的生长看做是事物内部的一定的自己的 运动,而每一事物的运动都和它的周围其他事物相互联系著和相互影响著。

事物生长的基础原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任 何事物内部都有这种矛盾性,因此引起了事物的运动和生长。事物内部的这种矛盾性是事物生长的基础原因,一事物和他事物的相互联系和相互影响则是事物生长的 第二位的原因。

这样,唯物辩证法就有力地阻挡了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的,单纯的外部原因只能引起事物的机械的运 动,即规模的巨细,数量的增减,不能说明事物何以有性质上的千差万别及其相互变化。

事实上,纵然是外力推动的机械运动,也要通过事物内部的矛盾性。植物和 动物的单纯的增长,数量的生长,主要的也是由于内部矛盾所引起的。同样,社会的生长,主要地不是由于外因而是由于内因。

许多国家在差不多一样的地理和气候 的条件下,它们生长的差异性和不平衡性,很是之大。同一个国家吧,在地理和气候并没有变化的条件下,社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本,这些国家的地理和气候并没有变化。

恒久地被封建制度统治的中国,近百年来发生了很大的变化,现在正在变化 到一个自由解放的新中国的偏向去,中国的地理和气候并没有变化。整个地球及地球各部门的地理和气候也是变化著的,但以它们的变化和社会的变化相比力,则显 得很微小,前者是以若干万年为单元而显现其变化的,后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月(在革命时期)内就显现其变化了。根据唯物辩证法的 看法,自然界的变化,主要地是由于自然界内部矛盾的生长。社会的变化,主要地是由于社会内部矛盾的生长,即生产力和生产关系的矛盾,阶级之间的矛盾,新旧 之间的矛盾,由于这些矛盾的生长,推动了社会的前进,推动了新旧社会的代谢。

唯物辩证法是否清除外部的原因呢?并不清除。唯物辩证法认为外因是变化的条 件,内因是变化的凭据,外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子,但温度不能使石头变为鸡子,因为二者的凭据是差别的。

各国人民之间的相互 影响是时常存在的。在资本主义时代,特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代,各国在政治上、经济上和文化上的相互影响和相互激动,是极其庞大的。十月社会 主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元,而且开创了世界历史的新纪元,影响到世界各海内部的变化,同样地而且特别深刻地影响到中海内部的变化,可是这种变 化是通过了各海内部和中海内部自己的纪律性而起的。两军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因。

胜者或因其强,或因其指挥无误,败者或因其弱,或因其指挥 失宜,外因通过内因而引起作用。一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级,是通过中国无产阶级内部的(中国共产党内部的)时机主义而起作用的。

当著 我们清算了这种时机主义的时候,中国革命就重新生长了。厥后,中国革命又受到了敌人的严重的攻击,是因为我们党内发生了冒险主义。当著我们清算了这种冒险 主义的时候,我们的事业又重新生长了。

由此看来,一个政党要引导革命到胜利,必须依靠自己政治门路的正确和组织上的牢固。辩证法的宇宙观,岂论在中国,在欧洲,在古代就发生了。

可是古代的辩证法带著自发的朴素的性质,凭据其时的社会历史条件,还不行能有完备的理论,因而不 能完全解释宇宙,厥后就被形而上学所取代。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔,对于辩证法曾经给了很重要的孝敬,可是他的辩证法却是 唯心的辩证法。直到无产阶级运动的伟大的运动家马克思和恩格斯综合了人类认识史上的努力的结果,特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部门,缔造了辩 证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论,才在人类认识史上起了一个空前的大革命。

厥后,经由列宁和斯大林,又生长了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国 来,就在中国思想界引起了极大的变化。

这个辩证法的宇宙观,主要地就是教诲人们要善于去视察和分析种种事物的矛盾的运动,并凭据这种分析,指出解决矛盾的方法。因此,详细地相识事物矛盾这一个规则,对于我们是很是重要的。

二、矛盾的普遍性 为了叙述的便利起见,我在这里先说矛盾的普遍性,再说矛盾的特殊性。这是因为马克思主义的伟大的缔造者和继续者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发现了 唯物辩证法的宇宙观,已经把唯物辩证法应用在人类历史的分析和自然历史的分析的许多方面,应用在社会的厘革和自然的厘革(例如在苏联)的许多方面,获得了 极其伟大的乐成,矛盾的普遍性已经被许多人所认可,因此,关于这个问题只需要很少的话就可以说明确;而关于矛盾的特殊性的问题,则另有许多的同志,特别是 教条主义者,弄不清楚。

他们不相识矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他们也不相识研究当前详细事物的矛盾的特殊性,对于我们指导革命实践的生长有何等 重要的意义。因此,关于矛盾的特殊性的问题应当著重地加以研究,并用足够的篇幅加以说明。为了这个缘故,当著我们分析事物矛盾的规则的时候,我们就先来分 析矛盾的普遍性的问题,然后再著重地分析矛盾的特殊性的问题,最后仍归到矛盾的普遍性的问题。

矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,矛盾存在于一切事物的生长历程中;其二是说,每一事物的生长历程中存在著自始至终的矛盾运动。

恩格斯说:“运动自己就是矛盾。”列宁对于对立统一规则所下的界说,说它就是“认可(发现)自然界(精神和社会两者也在内)的一切现象和历程都含有相互 矛盾、相互排挤、相互对立的趋向”。

这些意见是对的吗?是对的。一切事物中包罗的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决议一切事物的生命,推动一切事物的发 展。没有什么事物是不包罗矛盾的,没有矛盾就没有世界。矛盾是简朴的运动形式(例如机械性的运动)的基础,更是庞大的运动形式的基础。

恩格斯这样说明过矛盾的普遍性:“如果简朴的机械的移动自己包罗著矛盾,那末,物质的更高的运动形式,特别是有机生命及其生长,就越发包罗著矛 盾。......生命首先就在于:生物在每一瞬间是它自身,但却又是此外什么。所以,生命也是存在于物体和历程自己中的不停地自行发生并自行解决的矛盾; 这一矛盾一停止,生命亦即停止,于是死就来到。同样,我们看到了,在思维的规模以内我们也不能制止矛盾,而且我们看到了,例如,人的内部无限的认识能力与 此种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个体人们身上的实际的实现二者之间的矛盾,是在人类世代的无穷的----至少对于我们,实际上是无穷的 ----一连系列之中,是在无穷的前进运动之中解决的。

“高等数学的主要基础之一,就是矛盾......” “就是初等数学,也充满著矛盾。......”  列宁也这样说明过矛盾的普遍性:“在数学中,正和负,微分和积分。 在力学中,作用和反作用。 在物理学中,阳电和阴电。

 在化学中,原子的化合和剖析。 在社会科学中,阶级斗争。”  战争中的攻守,进退,胜败,都是矛盾著的现象。

失去一方,他方就不存在。双方斗争而又联络,组成了战争的总体,推动了战争的生长,解决了战争的问题。人的观点的每一差异,都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想,组成了观点的矛盾运动,推动了思想的生长,不停地解决了人们的思想问题。

党内差别思想的对立和斗争是经常发生的,这是社会的阶级矛盾和新往事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾息争决矛盾的思想斗争,党的生命也就停止了。

由此看来,岂论是简朴的运动形式,或庞大的运动形式,岂论是客观现象,或思想现象,矛盾是普各处存在著,矛盾存在于一切历程中,这一点已经弄清楚了。可是每一历程的开始阶段,是否也有矛盾存在呢?是否每一事物的生长历程具有自始至终的矛盾运动呢? 从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出,德波林学派有这样一种看法,他们认为矛盾不是一开始就在历程中泛起,须待历程生长到一定的阶段才泛起。那末, 在那一时间以前,历程生长的原因不是由于内部的原因,而是由于外部的原因了。这样,德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。

拿这种看法去分析详细的问 题,他们就瞥见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异,并无矛盾,完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时,他们就认为在革命前,工农资产阶级合组的 第三品级中,也只有差异,并无矛盾。德波林学派这类看法是反马克思主义的。

他们不知道世界上的每一差异中就已经包罗著矛盾,差异就是矛盾。劳资之间,从两 阶级发生的时候起,就是相互矛盾的,仅仅还没有激化而已。

工农之间,纵然在苏联的社会条件下,也有差异,它们的差异就是矛盾,仅仅不会激化而成为反抗,不 取阶级斗争的形态,差别于劳资间的矛盾;它们在社会主义建设中形成牢固的同盟,并在由社会主义走向共产主义的生长历程中逐渐地解决这个矛盾。这是 矛盾的差异性的问题,不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物生长的一切历程中,又贯串于一切历程的始终。

新历程的发生是什么呢?这是旧的统一和组成此统一的对立身分让位于新的统一和组成此统一的对立身分,于是新历程就取代旧历程而发生。旧历程完结了,新历程发生了。

新历程又包罗著新矛盾,开始它自己的矛盾生长史。事物生长历程中的自始至终的矛盾运动,列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。

这是研究任何事物生长历程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它,贯彻于他的全部著作中。“马克思在《资本论》中,首先分析的是资产阶级社会(商品社会)里最简朴的、最普通的、最基本的、最常见的,最平常的,遇到亿万次的关系----商品交 换。

这一分析在这个最简朴的现象中(资产阶级社会的这个‘细胞’之中)袒露了现代社会的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的叙述又向我们讲明了这些矛 盾和这个社会各个部门总和的自始至终的生长(增长与运动两者)。” 列宁说了上面的话之后,接著说道:“这应该是一般辩证法的......叙述(以及研究)方法。

” 中国共产党人必须学会这个方法,才气正确地分析中国革命的历史和现状,并推断革命的未来。三、矛盾的特殊性 矛盾存在于一切事物生长的历程中,矛盾贯串于每一事物生长历程的始终,这是矛盾的普遍性和绝对性,前面已经说过了。

现在来说矛盾的特殊性和相对性。这个问题,应从几种情形中去研究。首先是种种物质运动形式中的矛盾,都带特殊性。

人的认识物质,就是认识物质的运动形式,因为除了运动的物质以外,世界上什么也没有,而物质的运动则必取 一定的形式。对于物质的每一种运动形式,必须注意它和其它种种运动形式的配合点。可是,尤其重要的,成为我们认识事物的基础的工具,则是必须注意它的特殊 点,就是说,注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点,才有可能区别事物。

任何运动形式,其内部都包罗著自己特殊的矛盾。这种特殊的矛盾,就构 成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万此外内在的原因,或者叫做凭据。

自然界存在著许多的运动形式,机械运动、发声、发 光、发烧、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式,都是相互依存的,又是本质上相互区此外。

每一物质的运动形式所具有的特殊的本质,为它自己 的特殊的矛盾所划定。这种情形,不光在自然界中存在著,在社会现象和思想现象中也是同样地存在著。每一种社会形式和思想形式,都有它的特殊的矛盾和特殊的 本质。

科学研究的区分, 就是凭据科学工具所具有的特殊的矛盾性。因此,对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究,就组成某一门科学的工具。

例如,数学中的正数和负数,机械学 中的作用和反作用,物理学中的阴电和阳电,化学中的化分和化合,社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的相互斗争,军事学中的攻击和防御,哲学中的唯 心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等,都是因为具有特殊的矛盾和特殊的本质,才组成了差别的科学研究的工具。虽然,如果不认识矛盾的普遍性,就无从发 现事物运动生长的普遍的原因或普遍的凭据;可是,如果不研究矛盾的特殊性,就无从确定一事物差别于他事物的特殊的本质,就无从发现事物运动生长的特殊的原 因,或特殊的凭据,就无从分辨事物,无从区分科学研究的领域。就人类认识运动的秩序说来,总是由认识个体和特殊的事物,逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多差别事物的特殊的本质,然后才有可能更进 一步地举行归纳综合事情,认识诸种事物的配合的本质。

当著人们已经认识了这种配合的本质以后,就以这种配合的认识为指导,继续地向著尚未研究过的或者尚未深入 地研究过的种种详细的事物举行研究,找出其特殊的本质,这样才可以增补、富厚和生长这种配合的本质的认识,而使这种配合的本质的认识不致于酿成枯槁的和僵 死的工具。这是两个认识的历程:一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地举行的,而每一次的循环(只要是严格地根据科学的 方法)都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不停地深化。

我们的教条主义者在这个问题上的错误,就是,一方面,不明白必须研究矛盾的特殊性,认识各别 事物的特殊的本质,才有可能充实地认识矛盾的普遍性,充实地认识诸种事物的配合的本质;另一方面,不明白在我们认识了事物的配合的本质以后,还必须继续研 究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的详细的事物。我们的教条主义者是懒汉,他们拒绝对于详细事物做任何艰辛的研究事情,他们把一般真理看成是凭空泛起 的工具,把它酿成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式,完全否认了而且颠倒了这小我私家类认识真理的正常秩序。他们也不明白人类认识的两个历程的相互联络 ----由特殊到一般,又由一般到特殊,他们完全不明白马克思主义的认识论。

不光要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所划定的本质,而且要研究每一个物质运动形式在其生长远程中的每一个历程的特殊的矛盾及其本 质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的生长历程内,都是差别质的。我们的研究事情必须著重这一点,而且必须从这一点开始。差别质的矛盾,只有用差别质的方法才气解决。

例如,无产阶级和资产阶级的矛盾,用社会主义革命的方法去解决;人民公共和封建制度的矛盾,用民主革命的方 法去解决;殖民地和帝国主义的矛盾,用民族革命战争的方法去解决;在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾,用农业团体化和农业机械化的方法去解 决;共产党内的矛盾,用品评和自我品评的方法去解决;社会和自然的矛盾,用生长生产力的方法去解决。历程变化,旧历程和旧矛盾消灭,新历程和新矛盾 发生,解决矛盾的方法也因之而差别。

俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解决矛盾的方法是基础上差别的。用差别的方法去解决差别的矛盾,这是 马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则,他们不相识诸种革命情况的区别,因而也不相识应当用差别的方法去解决差别的矛盾, 而只是千篇一律地使用一种自以为不行改变的公式随处硬套,这就只能使革命遭受挫折,或者将原来做得好的事情弄得很坏。为要袒露事物生长历程中的矛盾在其总体上、在其相互联络上的特殊性,就是说袒露事物生长历程的本质,就必须袒露历程中矛盾各方面的特殊性,否则袒露历程的本质成为不行能,这也是我们作研究事情时必须十分注意的。

一个大的事物,在其生长历程中,包罗著许多的矛盾。例如,在中国资产阶级民主革命历程中,有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾,有人民公共和封建制 度的矛盾,有无产阶级和资产阶级的矛盾,有农民及都会小资产阶级和资产阶级的矛盾,有各个反动的统治团体之间的矛盾等等,情形是很是庞大的。这些矛盾,不 但各各有其特殊性,不能一律看待,而且每一矛盾的两个方面,又各各有其特点,也是不能一律看待的。

我们从事中国革命的人,不光要在各个矛盾的总体上,即矛 盾的相互联络上,相识其特殊性,而且只有从矛盾的各个方面著手研究,才有可能相识其总体。所谓相识矛盾的各个方面,就是相识它们每一方面各占何等特定的地 位,各用何种详细形式和对方发生相互依存又相互矛盾的关系,在相互依存又相互矛盾中,以及依存破裂后,又用何种详细的方法和对方作斗争。研究这些问题,是 十分重要的事情。

列宁说:马克思主义的最本质的工具,马克思主义的活的灵魂,就在于详细地分析详细的情况。就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的 指示,从来不用头脑详细地分析任何事物,做起文章或演说来,总是空洞无物的八股调,在我们党内造成了一种极坏的作风。

研究问题,忌带主观性、片面性和外貌性。所谓主观性,就是不知道客观地看问题,也就是不知道用唯物的看法去看问题。这一点,我在《实践论》一文中已经说 过了。所谓片面性,就是不知道全面地去看问题。

例如,只相识中国一方、不相识日本一方,只相识共产党一方、不相识国民党一方,只相识无产阶级 一方、不相识资产阶级一方,只相识农民一方、不相识田主一方,只相识顺利情形一方、不相识难题情形一方,只相识已往一方、不相识未来一方,只相识个体一 方、不相识总体一方,只相识缺点一方、不相识结果一方,只相识原告一方、不相识被告一方,只相识革命的秘密事情一方、不相识革命的公然事情一方,如此等 等。一句话,不相识矛盾各方的特点。

这就叫做片面地看问题。或者叫做只瞥见局部,不瞥见全体,只瞥见树木,不瞥见森林。这样,是不能找出解决矛盾的方法 的,是不能完成革命任务的,是不能做好所任事情的,是不能正确地生长党内的思想斗争的。

孙子论军事说:“知己知彼,百战不殆。”他说的是作战的双方。唐朝 人魏徵说过:“兼听则明,偏听则暗。

”也明白片面性差池。可是我们的同志看问题,往往带片面性,这样的人就往往碰钉子。《水浒传》上宋江三打祝家庄,两次 都因情况不明,方法差池,打了败仗。

厥后改变方法,从观察情形入手,于是熟悉了盘陀路,拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的同盟,而且部署了藏在敌人营盘里的 伏兵,用了和外国故事中所说木马计相像的方法,第三次就打了胜仗。《水浒传》上有许多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。

列宁说:“要真 正地认识工具,就必须掌握和研究它的一切方面、一切联系和‘前言’。我们决不会完全地作到这一点,可是要求全面性,将使我们防止错误,防止僵化。

”我们应 该记得他的话。外貌性,是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看,否认深入事物内里精致地研究矛盾特点的须要,仅仅站在那里远远地望一望,粗枝大叶地看到一 点矛盾的形相,就想动手去解决矛盾(回复问题,解决纠纷,处置惩罚事情,指挥战争)。

这样的做法,没有不出乱子的。中国的教条主义和履历主义的同志们所以犯错 误,就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和外貌的。片面性、外貌性也是主观性,因为一切客观事物原来是相互联系的和具有内部纪律的,人们不去如实地 反映这些情况,而只是片面地或外貌地去看它们,不认识事物的相互联系,不认识事物的内部纪律,所以这种方法是主观主义的。

不光事物生长的全历程中的矛盾运动,在其相互联络上,在其各方情况上,我们必须注意其特点,而且在历程生长的各个阶段中,也有其特点,也必须注意。事物生长历程的基础矛盾及其为此基础矛盾所划定的历程的本质,非到历程完结之日,是不会消灭的;但事物生长的长历程中的各个生长的阶段,情形又往往相互 区别。这是因为事物生长历程的基础矛盾的性质和历程的性质虽然没有变化,可是基础矛盾在长历程中的生长阶段上接纳了逐渐激化的形式。

而且,被基础矛盾所规 定或影响的许多巨细矛盾中,有些是激化了,有些是暂时地或局部地解决了,或者缓和了,又有些是发生了,因此,历程就显出阶段性来。如果人们不去注意事物发 展历程的阶段性,人们就不能适当地处置惩罚事物的矛盾。

例如,自由竞争年月的资本主义生长为帝国主义,这时,无产阶级和资产阶级这两个基础矛盾著的阶级的性质和这个社会的资本主义的本质,并没有变化;可是, 两阶级的矛盾激化了,独占资本和自由资本之间的矛盾发生了,宗主国和殖民地的矛盾激化了,各资本主义国家间的矛盾即由各国生长不平衡的状态而引起的矛盾特 别尖锐地体现出来了,因此形成了资本主义的特殊阶段,形成了帝国主义阶段。列宁主义之所以成为帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义,就是因为列宁和斯 大林正确地说明晰这些矛盾,并正确地作出相识决这些矛盾的无产阶级革命的理论和计谋。拿从辛亥革命开始的中国资产阶级的民主革命历程的情形来看,也有了若干特殊阶段。特别是在资产阶级向导时期的革命和在无产阶级向导时期的革命,区别为两 个很大差别的历史阶段。

这就是:由于无产阶级的向导,基础地改变了革命的面目,引出了阶级关系的新调理,农民革命的大发动,反帝国主义和反封建主义的彻底 性,由民主革命转变为社会主义革命的可能性,等等。所有这些,都是在资产阶级向导革命时期不行能泛起的。虽然整个历程中基础矛盾的性质,历程之反帝反封建 的民主革命的性质(其反面是半殖民地半封建的性质),并没有变化,可是,在这长时间中,经由了辛亥革命失败和北洋军阀统治,第一次民族统一战线的建设和一 九二四年至一九二七年的革命,统一战线的破裂和资产阶级转入反革命,新的军阀战争,土地革命战争,第二次民族统一战线建设和抗日战争等等大事变,二 十多年间经由了几个生长阶段。

在这些阶段中,包罗著有些矛盾激化了(例如土地革命战争和日本侵入东北四省),有些矛盾部门地或暂时地解决了(例如北洋军阀 的被消灭,我们没收了田主的土地),有些矛盾重新发生了(例如新军阀之间的斗争,南方各革命凭据地丧失后田主又重新收回土地)等等特殊的情形。研究事物生长历程中的各个生长阶段上的矛盾的特殊性,不光必须在其联络上、在其总体上去看,而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。例如国共两党。国民党方面,在第一次统一战线时期,因为它实行了孙中山的联俄、联共、援助工农的三大政策,所以它是革命的、有生机的,它是各阶级 的民主革命的同盟。

一九二七年以后,国民党变到了与此相反的方面,成了田主和大资产阶级的反动团体。一九三六年十二月西安事变后又开始向停止内战, 团结共产党配合阻挡日本帝国主义这个方面转变。这就是国民党在三个阶段上的特点。

形成这些特点,固然有种种的原因。中国共产党方面,在 第一次统一战线时期,它是幼年的党,它英勇地向导了一九二四年至一九二七年的革命;但在对于革命的性质、任务和方法的认识,却体现了它的幼年性,因此在这 次革命的后期所发生的陈独秀主义能够起作用,使这次革命遭受了失败。一九二七年以后,它又英勇地向导了土地革命战争,建立了革命的军队和革命的凭据地,但 是它也犯过冒险主义的错误,使军队和凭据地都受了很大的损失。

一九三五年以后,它又纠正了冒险主义的错误,向导了新的抗日的统一战线,这个伟大的斗争现在 正在生长。在这个阶段上,共产党是一个经由了两次革命的磨练、有了富厚的履历的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特点。

形成这些特点也有 种种的原因。不研究这些特点,就不能相识两党在各个生长阶段上的特殊的相互关系:统一战线的建设,统一战线的破裂,再一个统一战线的建设。而要研究两党的 种种特点,更基础的就必须研究这两党的阶级基础以及因此在各个时期所形成的它们和其他方面的矛盾的对立。例如,国民党在它第一次团结共产党的 时期,一方面有和外洋帝国主义的矛盾,因而它阻挡帝国主义;另一方面有和海内人民公共的矛盾,它在口头上虽然允许给与劳感人民以许多的利益,但在实际上则 只给予很少的利益,或者简直什么也不给。

在它举行反共战争的时期,则和帝国主义、封建主义互助阻挡人民公共,一笔勾销了人民公共原来在革掷中争得的一切利 益,激化了它和人民公共的矛盾。现在抗日时期,国民党和日本帝国主义有矛盾,它一面要团结共产党,同时它对共产党和海内人民并不放松其 斗争和压迫。共产党则无论在哪一时期,均和人民公共站在一道,阻挡帝国主义和封建主义;但在现在的抗日时期,由于国民党表现抗日,它 对国民党和海内封建势力,也就接纳了缓和的政策。

由于这些情况,所以或者造成了两党的互助,或者造成两党的斗争,而且纵然在两党团结的时期也有又联 合又斗争的庞大的情况。如果我们不去研究这些矛盾方面的特点,我们就不光不能相识这两个党各各和其他方面的关系,也不能相识两党之间的相互关系。

由此看来,岂论研究何种矛盾的特殊性----各个物质运动形式的矛盾,各个运动形式在各个生长历程中的矛盾,各个生长历程的矛盾的各个方面,各个生长过 程在其各个生长阶段上的矛盾以及各个生长阶段上的矛盾的各方面,研究所有这些矛盾的特性,都不能带主观随意性,都必须对它们实行详细的分析。脱离详细的分 析,就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记着列宁的话:对于详细的事物作详细的分析。这种详细的分析,马克思、恩格斯首先给了我们以很好的模范。

当马克思、恩格斯把这事物矛盾的规则应用到社会历史历程的研究的时候,他们看出生产力和生产关系之间的矛盾,看出聚敛阶级和被聚敛阶级之间的矛盾以及由 这些矛盾所发生的经济基础和政治及思想等上层修建之间的矛盾,而这些矛盾如何不行制止地会在种种差别的阶级社会中,引出种种差别的社会革命。马克思把这一规则应用到资本主义社会经济结构的研究的时候,他看出这一社会的基本矛盾在于生产的社会性和占有制的私有制之间的矛盾。这个矛盾体现于在个体企业中的生产的有组织性和在全社会中的生产的无组织性之间的矛盾。

由于事物规模的极其宽大,生长的无限性,所以,在一定场所为普遍性的工具,而在另一一定场所则变为特殊性。反之,在一定场所为特殊性的工具,而在另一一 定场所则为普遍性。资本主义制度所包罗的生产社会化和生产资料私人占有制的矛盾,是所有有资本主义的存在和生长的各国所共有的工具,对于资本主义来说,这 是矛盾的普遍性。

可是资本主义的这种矛盾,乃是一般阶级社会生长在一定历史阶段上的工具,对于一般阶级社会中的生产力和生产关系的矛盾说来,这是矛盾的特 殊性。然而,当著马克思把资本主义社会这一切矛盾的特殊性解破出来之后,同时也更进一步地,更充实地,更完全地把一般阶级社会中这个生产力和生产关系的矛 盾的普遍性论述出来了。由于特殊的事物是和普遍的事物联络的,由于每一个事物内部不光包罗了矛盾的特殊性,而且包罗了矛盾的普遍性,普遍性即存在于特殊性之中,所以,当著我们研 究一定事物的时候,就应当去发现这两方面及其相互联络,发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其相互联络,发现一事物和它以外的许多事物的相互联络。

斯大林在他的名著《论列宁主义基础》一书中说明列宁主义的历史泉源的时候,他分析了列宁主义所由发生的国际情况,分析了在帝国主义条件下已经生长到极点的 资本主义的诸矛盾,以及这些矛盾使无产阶级成为直接实践的问题,并造成了直接打击资本主义的良好条件。不光如此,他又分析了为什么俄国成为列宁主义的策源 地,分析了沙皇俄国其时是帝国主义一切矛盾的荟萃点以及俄国无产阶级所以能够成为国际的革命无产阶级的先锋队的原因。这样,斯大林分析了帝国主义的矛盾的 普遍性,说明列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义;又分析了沙俄帝国主义在这一般矛盾中所具有的特殊性,说明晰俄国是无产阶级革命理论和策 略的家乡,而在这种特殊性中间就包罗著矛盾的普遍性。

斯大林的这种分析,给我们提供了认识矛盾的特殊性和普遍性及其相互联络的模范。马克思和恩格斯,同样地列宁和斯大林,他们对于应用辩证法到客观现象的研究的时候,总是指导人们不要带上任何的主观随意性,而必须从客观的实际运动所包 含的详细的条件,去看出这些现象中的详细的矛盾、矛盾各方面的详细的职位以及矛盾的详细的相互联系。

我们的教条主义者因为没有这种研究态度,所以弄得一无 是处。我们必须以教条主义的失败为借鉴,学会这种研究态度,舍此没有第二种研究法。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系,就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切历程中,并贯串于一切历程的始终,矛盾即是运动,即是事物,即 是历程,也即是思想。否认事物的矛盾就否认了一切。这是共通的原理,古今中外,概莫能外。

所以,它是共性,它是绝对性。然而这种共性,即包罗于一切个性之 中,无个性即无共性。如果除去一切个性,另有什么共性呢?因为矛盾的各各特殊,所以造成了个性。

一切个性都是有条件地暂时地存在的,所以是相对的。这一共性个性、绝对相对的原理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不明白它,就即是扬弃了辩证法。四、主要的矛盾和主要的矛盾方面 在矛盾特殊性的问题中,另有两种情形必须特别地提出来加以分析,这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。

在庞大的事物的生长历程中,有许多的矛盾存在,其中必有一种是主要的矛盾,由于它的存在和生长划定或影响著其它矛盾的存在和生长。例如在资本主义社会中,无产阶级和资产阶级这两个矛盾著的气力是主要的矛盾;其他的矛盾气力,例如,残存的封建阶级和资产阶级的矛盾,农民小资产者和资 产阶级的矛盾,无产阶级和农民小资产者的矛盾,自由资产阶级和垄断资产阶级的矛盾,资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义的矛盾,资本主义国家相互之 间的矛盾,帝国主义和殖民地的矛盾,以及其他矛盾,都为这个主要的矛盾气力所划定、所影响。半殖民地的国家如中国,其主要矛盾和非主要矛盾的关系出现著庞大的情况。当著帝国主义向这种国家举行侵略战争的时候,这种国家的内部各阶级,除开一些叛国分子以外,能够暂时地团结起来举行民族战争去阻挡帝国主义。

这时,帝国 主义和这种国家之间的矛盾成为主要的矛盾,而这种国家内部各阶级的一切矛盾(包罗封建制度和人民公共之间这个主要矛盾在内),便都暂时地降到次要和听从的 职位。中国一八四零年的鸦片战争,一八九四年的中日战争,一九零零年的义和团战争和现在的中日战争,都有这种情形。

然而在另一种情形之下,则矛盾的职位起了变化。当著帝国主义不是用战争压迫而是用政治、经济、文化等比力温和的形式举行压迫的时候,半殖民地国家的统治 阶级就会向帝国主义投降,二者结成同盟,配合压迫人民公共。这种时候,人民公共往往接纳海内战争的形式,去阻挡帝国主义和封建阶级的同盟,而帝国主义往往 接纳间接的方式去援助半殖民地国家的反动派压迫人民,而不接纳直接行动,显出了内部矛盾的特别尖锐性。

中国的辛亥革命战争,一九二四年至一九二七年的革命 战争,一九二七年以后的十年土地革命战争,都有这种情形。另有半殖民地国家各个反动的统治团体之间的内战,例如在中国的军阀战争,也属于这一类。

当著海内革命战争生长到从基础上威胁帝国主义及其走狗海内反动派的存在的时候,帝国主义就往往接纳上述方法以外的方法,企图维持其统治;或者分化革命阵 线内的部,或者直接发兵援助海内反动派。这时,外国帝国主义和海内反动派完全公然地站在一个极端,人民公共则站在另一个极端,成为一个主要矛盾,而划定或 影响其他矛盾的生长状态。

十月革命后各资本主义国家援助俄国反动派,是武装干预干与的例子。一九二七年的蒋介石的叛变,是分化革命阵线的例子。

然而不管怎样,历程生长的各个阶段中,只有一种主要的矛盾在起著向导的作用,是完全没有疑义的。由此可知,任何历程如果有多数矛盾存在的话,其中肯定有一种是主要的,起著向导的、决议的作用,其他则处于次要和听从的职位。

因此,研究任何历程,如果 是存在两个以上矛盾的庞大历程的话,就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而解解了。这是马克思研究资本主义社会告诉我们的 方法。列宁和斯大林研究帝国主义和资本主义总危机的时候,列宁和斯大林研究苏联经济的时候,也告诉了这种方法。

万千的学问家和实行家,不明白这种方法,结 果如堕烟海,找不到中心,也找不到解决矛盾的方法。不能把历程中所有的矛盾平均看待,必须把它们区别为主要的和次要的两类,著重于捉住主要的矛盾,已如上述。

可是在种种矛盾之中,岂论是主要的或次要的, 矛盾著的两个方面,又是否可以平均看待呢?也是不行以的。无论什么矛盾,矛盾的诸方面,其生长是不平衡的。有时候似乎势均力敌,然而这只是暂时的和相对的 情形,基本的形态则是不平衡。

矛盾著的两方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质,主要地是 由取得支配职位的矛盾的主要方面所划定的。

然而这种情形不是牢固的,矛盾的主要和非主要的方面相互转化著,事物的性质也就随著起变化。在矛盾生长的一定历程或一定阶段上,主要方面属于甲方,非主 要方面则属于乙方;到了另一生长阶段或另一生长历程时,就互易其位置,这是依靠事物生长中矛盾双方斗争的气力的增减水平来决议的。我们经常说“新陈代谢”这句话。

新陈代谢是宇宙间普遍的永远不行反抗的纪律。依事物自己的性质和条件,经由差别的飞跃形式,一事物转化为他事物,就是新 陈代谢的历程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾,形成为一系列的曲折的斗争。

斗争的效果,新的方面由小变大,上升为支配的工具;旧的方面由大变 小,酿成逐步归于死亡的工具。而一当新的方面临于旧的方面取得支配职位的时候,往事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见,事物的性质主要地是由取得支 配职位的矛盾的主要方面所划定的。

取得支配职位的矛盾的主要方面起了变化,事物的性质也就随著起变化。在资本主义社会中,资本主义社会已从旧的封建主义社会时代的附庸职位,转化成了取得支配职位的气力,社会的性质也就由封建主义的变为资本主义的。在新的 资本主义社会时代,封建势力则由原来处在支配职位的气力转化为附庸的气力,随著也就逐步地归于消灭了,例如英法诸国就是如此。随著生产力的生长,资产阶级 由新的起进步作用的阶级,转化为旧的起反行动用的阶级,以至于最后被无产阶级所推翻,而转化为私有的生产资料被剥夺和失去权力的阶级,这个阶级也就要 逐步归于消灭了。

人数比资产阶级多得多、并和资产阶级同时生长、但被资产阶级统治著的无产阶级,是一个新的气力,它由初期的隶属于资产阶级的职位,逐步地 壮大起来,成为独立的和在历史上起主导作用的阶级,以至最后夺取政权成为统治阶级。这时,社会的性质,就由旧的资本主义的社会转化成了新的社会主义的社 会。这就是苏联已经走过和一切其他国家一定要走的门路。

就中国的情形来说,帝国主义处在形成半殖民地这种矛盾的主要职位,压迫中国人民,中国则由独立国变为半殖民地。然而事情一定会变化,在双方斗争的局势 中,中国人民在无产阶级向导之下所生长起来的气力一定会把中国由半殖民地变为独立国,而帝国主义则将被打垮,旧中国一定要变为新中国。

旧中国变为新中国,还包罗著海内旧的封建势力和新的人民势力之间的情况的变化。旧的封建田主阶级将被打垮,由统治者变为被统治者,这个阶级也就会要 逐步归于消灭。

人民则将在无产阶级的向导之下,由被统治者变为统治者。这时,中国社会的性质就会起变化,由旧的半殖民地和半封建的社会变为新的民主的社 会。这种相互转化的事 情,已往已有履历。统治中国近三百年的清朝帝国,曾在辛亥革命时期被打垮;而孙中山向导的革命同盟会,则曾经一度取得了胜利。

在一九二四年至一九二七 年的革命战争中,共产党和国民党团结的南方革命势力,曾经由弱小的气力变得强大起来,取得了北伐的胜利;而称雄一时的北洋军阀则被打垮了。一九二七年,共产党向导的人民气力,受了国民党反动势力的攻击,变得很小了;但因肃清了自己内部的时机主义,就又逐步地壮大起来。在共产党向导的革命凭据地内,农民由被统治者转化为统治者,田主则作了相反的转化。

世界上总是这样以新的取代旧的,总是这样新陈代谢、除旧布新或推 陈出新的。革命斗争中的 某些时候,难题条件凌驾顺利条件,在这种时候,难题是矛盾的主要方面,顺利是其次要方面。然而由于革命党人的努力,能够逐步地克服难题,开展顺利的新局 面,难题的局势让位于顺利的局势。

一九二七年中国革命失败后的情形,中国红军在长征中的情形,都是如此。现在的中日战争,中国又处在难题职位,可是我们能 够改变这种情况,使中日双方的情况发生基础的变化。

在相反的情形之下,顺利也能转化为难题,如果是革命党人犯了错误的话。一九二四年至一九二七年的革命的 胜利,变为失败了。

一九二七年以后在南方各省生长起来的革命凭据地,至一九三四年都失败了。研究学问的时候,由不知到知的矛盾也是如此。

当著我们适才开始研究马克思主义的时候,对于马克思主义的无知或知之不多的情况,和马克思主义的知识之间, 相互矛盾著。然而由于努力学习,可以由无知转化为有知,由知之不多转化为知之甚多,由对于马克思主义的盲目性改变为能够自由运用马克思主义。有些人以为有些矛盾并不是这样。

例如,生产力和生产关系的矛盾,生产力是主要的;理论和实践的矛盾,实践是主要的;经济基础和上层修建的矛盾,经济基础 是主要的;它们的职位并不相互转化。这是机械唯物论的看法,不是辩证唯物论的看法。诚然,生产力、实践、经济基础,一般地体现为主要的决议的作用,谁不承 认这一点,谁就不是唯物论者。然而,生产关系、理论、上层修建这些方面,在一定条件下,又转过来体现其为主要的决议的作用,这也是必须认可的。

当著稳定更 生产关系,生产力就不能生长的时候,生产关系的变换就起了主要的决议的作用。当著如同列宁所说:“没有革命的理论,就不会有革命的运动”的时候,革命理论 的建立和提倡就起了主要的决议的作用。

当著某一件事情(任何事情都是一样)要做,可是还没有目标、方法、计划或政策的时候,确定目标、方法、计划或政策, 也就是主要的决议的工具。当著政治文化等等上层修建阻碍著经济基础的生长的时候,对于政治上和文化上的革新就成为主要的决议的工具了。我们这样说,是否违 反了唯物论呢?没有。

因为我们认可总的历史生长中是物质的工具决议精神的工具,是社会的存在决议社会的意识;可是同时又认可而且必须认可精神的工具的反作 用,社会意识对于社会存在的反作用,上层修建对于经济基础的反作用。这不是违反唯物论,正是制止了机械唯物论,坚持了辩证唯物论。

在研究矛盾特殊性的问题中,如果不研究历程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形,也就是说不研究这两种矛盾情况的 差异性,那就将陷入抽象的研究,不能详细地明白矛盾的情况,因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。这两种矛盾情况的差异性或特殊性,都是矛盾气力的不平 衡性。

世界上没有绝对地平衡生长的工具,我们必须阻挡平衡论,或平衡论。同时,这种详细的矛盾状况,以及矛盾的主要方面和非主要方面在生长历程中的变化, 正是体现出新事物取代往事物的气力。

对于矛盾的种种不平衡情况的研究,对于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究,成为革命 政党正确地研究其政治上和军事上的战略战术目标的重要方法之一,是一切共产党人都应当注意的。五、矛盾诸方面的同一性和斗争性 在明白了矛盾的普遍性和特殊性的问题之后,我们必须进而研究矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题。同一性、统一性、一致性、相互渗透、相互领悟、相互依赖(或依存)、相互联络或相互互助,这些差别的名词都是一个意思,说的是如下两种情形:第一、事物 生长历程中的每一种矛盾的两个方面,各以和它对立著的方面为自己存在的前提,双方共处于一个统一体中;第二、矛盾著的双方,依据一定的条件,各向著其相反 的方面转化。

这就是所谓同一性。列宁说:“辩证法是这样的一种学说:它研究对立怎样能够是同一的,又怎样成为同一的(怎样酿成同一的),----在怎样的条件之下它们相互转化,成为同 一的,----为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的工具,而应当看作生动的、有条件的、可变更的、相互转化的工具。

” 列宁这段话是什么意思呢? 一切历程中矛盾著的各方面,原来是相互排挤、相互斗争、相互对立的。世界上一切事物的历程里和人们的思想里,都包罗著这样带矛盾性的方面,无一破例。单 纯的历程只有一对矛盾,庞大的历程则有一对以上的矛盾。

种种矛盾之间,又相互成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想,并推使它们发生运动。

如此说来,只是极差别一,极不统一,怎样又说是同一或统一呢? 原来矛盾著的各方面,不能伶仃地存在。如果没有和它作对的矛盾的一方,它自己这一方就失去了存在的条件。

试想一切矛盾著的事物某人们心目中矛盾著的概 念,任何一方面能够独立地存在吗?没有生,死就不见;没有死,生也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。

没有祸,无所谓福;没有福,也无所谓祸。没有顺利,无所谓难题;没有难题,也无所谓顺利。没有田主,就没有佃农;没有佃农,也就没有田主。

没有资产阶级,就没有无产阶级;没有无产阶级,也就没有 资产阶级。没有帝国主义的民族压迫,就没有殖民地和半殖民地;没有殖民地和半殖民地,也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的身分都是这样,因一定的条 件,一面相互对立,一面又相互联络、相互领悟、相互渗透、相互依赖,这种性质,叫做同一性。

一切矛盾著的方面都因一定条件具备著差别一性,所以称为矛盾。然而又具备著同一性,所以相互联络。列宁所谓辩证法研究“对立又怎样能够是同一的”,就是说的这种情形。怎样能够呢?因为互为存在的条件。

这是同一性的第 一种意义。然而单说了矛 盾双方互为存在的条件,双方之间有同一性,因而能共处于一个统一体中,这样就够了吗?还不够。事情不是矛盾双方相互依存就完了,更重要的,还在于矛盾著的 事物的相互转化。

这就是说,事物内部矛盾著的两方面,因为一定的条件而各向著自己相反的方面转化了去,向著它的对立方面所处的职位转化了去。这就是矛盾的 同一性的第二种意义。为什么这里也有同一性呢?你们看,被统治的无产阶级经由革命转化为统治者,原来是统治者的资产阶级却转化为被统治者,转化到对方原来所占的职位。苏联已经是这样做了,全世界也将这样做。

试问其间没有在一定条件之下的联系和同一性,如何能够发生这样的变化呢? 曾在中国近代历史的一定阶段上起过某种努力作用的国民党,因为它的固有的阶级性和帝国主义的引诱(这些就是条件),在一九二七年以后转化 为反革命,又由于中日矛盾的尖锐化和共产党的统一战线政策(这些就是条件),而被迫著赞成抗日。矛盾著的工具这一个变到那一个,其间包罗了一 定的同一性。我们实行过 的土地革命,已经是而且还将是这样的历程,拥有土地的田主阶级转化为失掉土地的阶级,而曾经是失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者。

有无、得失之 间,因一定条件而相互联络,二者具有同一性。在社会主义条件之下,农民的私有制又将转化为社会主义农业的公有制,苏联已经这样做了,全世界未来也会这样 做。

私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁,哲学上名之曰同一性,或相互转化、相互渗透。牢固无产阶级的专政某人民的专政,正是准备著取消这种专政,走到消灭任何国家制度的更高阶段去的条件。

建设和生长共产党,正是准备著消 灭共产党和一切政党制度的条件。建设共产党向导的革命军,举行革命战争,正是准备著永远消灭战争的条件。这许多相反的工具,同时却是相成的东 西。

大家知道,战争与和 平是相互转化的。战争转化为宁静,例如第一次世界大战转化为战后的宁静,中国的内战现在也停止了,泛起了海内的宁静。宁静转化为战争,例如一九二七年的国 共互助转化为战争,现在的世界宁静局势也可能转化为第二次世界大战。为什么是这样?因为在阶级斗争中战争与宁静这样矛盾著的事物,在一定条件下具备著同一 性。

一切矛盾著的工具,相互联系著,不光在一定条件之下共处于一个统一体中,而且在一定条件下相互转化,这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的(怎样酿成同一的),----在怎样的条件之下它们相互转化,成为同一的”,就是这个意思。所谓矛盾在一定条件下的同一性,就是说,我们所说的矛盾乃是现实的矛盾,详细的矛盾,而矛盾的相互转化也是现实的、详细的。神话中的许多变化,例如《山 海经》中所说的“夸父追日”,《淮南子》中所说的“羿射九日”,《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等,这种神话中 所说的矛盾的相互变化,乃是无数庞大的现实矛盾的相互变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观理想的变化,并不是详细的矛盾所体现出来的详细的变 化。

马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随著这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。” 这种神话中的(另有童话中的)千变万化的故事,虽然因为它们想象出人们征服自然力等等,而能够吸引人们的喜欢,而且最好的神话具有“永久的魅力”(马克 思),但神话并不是凭据详细的矛盾之一定的条件而组成的,所以他们并不是现实之科学之反映。这就是说,神话或童话中矛盾组成的诸方面,并不是详细的同一 性,只是理想的同一性。

科学地反映现实变化的同一性的,就是马克思主义的辩证法。为什么鸡蛋能够转化为鸡子,而石头就不能转化为鸡子呢?为什么战争与宁静有同一性,而战争与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的工具呢?没有此外,就是因为矛盾的同一性要在一定的须要的条件之下。

缺乏一定的须要的条件,就没有任何的同一性。为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系著,而法国资产阶级革命没有直接地联系著社会主义的革命,一 八七一年的巴黎公社终于失败了呢?为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢?为什么中国的革命可以制止资本主义的前途,可以和社会主义 直接联系起来,不要再走西方国家的历史老路,不要经由一个资产阶级专政的时期呢?没有此外,都是由于其时的详细条件。

一定的须要的条件具备了,事物生长的 历程就发生一定的矛盾,而且这种或这些矛盾相互依存,又相互转化,否则,一切都不行能。同一性的问题如此。

那末,什么是斗争性呢?同一性和斗争性的关系是怎样的呢? 列宁说:“对立的统一(一致、同一、合一),是有条件的、一时的、暂时的、相对的。相互排挤的对立的斗争是绝对的,正如生长、运动是绝对的一样。” 列宁这段话是什么意思呢? 一切历程都有始有终,一切历程都转化为它们的对立物。一切历程的常住性是相对的,可是一种历程转化为他种历程的这种变更性则是绝对的。

无论什么事物的运动都接纳两种状态,相对地静止的状态和显著地变更的状态。两种状态的运动都是由事物内部包罗的两个矛盾著的因素相互斗争所引起的。当著 事物的运动在第一种状态的时候,它只有数量上的变化,没有性质的变化,所以显出恰似静止的面目。当著事物的运动在第二种状态的时候,它已由第一种状态中的 数量的变化到达了某一个最高点,引起统一物的剖析,发生了性质的变化,所以显出显著地变化的面目。

我们在日常生活中所瞥见的统一、团结、团结、和谐、均 势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等,都是事物处在量变状态中所显现的面目。而统一物的剖析,团结、团结、和谐、均势、相持、僵局、静止、 有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏,变到相反的状态,便都是事物在质变状态中、在一种历程过渡到他种历程的变化中所显现的面目。

事物总不停地是由第一 种状态转化为第二种状态,而矛盾的斗争则存在于两种状态中,并经由第二种状态而到达矛盾的解决。所以说,对立的统一是有条件的、暂时的、相对的,而对立的 相互清除的斗争则是绝对的。前面我们曾经说,两个相反的工具中间有同一性,所以二者能够共处于一个统一体中,又能够相互转化,这是说的条件性,即是说在一定的条件之下,矛盾的工具 能够统一起来,又能够相互转化;无此一定条件,就不能成为矛盾,不能共居,也不能转化。由于一定的条件才组成了矛盾的同一性,所以说同一性是有条件的、相 对的。

这里我们又说,矛盾的斗争贯串于历程的始终,并使一历程向著他历程转化,矛盾的斗争无所不在,所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相联合,组成了一切事物的矛盾运动。我们中国人常说:“相反相成。

”就是说相反的工具有同一性。这句话是辩证法的,是违反形而上学的。“相反”就是说两个矛盾方面的相互排挤,或相互斗争。

“ 相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面相互联络起来,获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中,没有斗争性就没有同一性。在同一性中存在著斗争性,在特殊性中存在著普遍性,在个性中存在著共性。拿列宁的话来说,叫做“在相对的工具里有著绝对的工具”。

六、反抗在矛盾中的职位 在矛盾的斗争性的问题中,包罗著反抗是什么的问题。我们回覆说:反抗是矛盾斗争的一种形式,而不是矛盾斗争的一切形式。

在人类历史中,存在著阶级的反抗,这是矛盾斗争的一种特殊的体现。聚敛阶级和被聚敛阶级之间的矛盾,无论在仆从社会也好,封建社会也好,资本主义社会也 好,相互矛盾著的两阶级,恒久地并存于一个社会中,它们相互斗争著,但要待两阶级的矛盾生长到了一定的阶段的时候,双刚刚取外部反抗的形式,生长为革命。阶级社会中,由宁静向战争的转化,也是如此。炸弹在未爆炸的时候,是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。

待至新的条件(生机)泛起,才发生了爆炸。自然界一切到了最后要接纳外部冲突形式去解决旧矛盾发生新事物的现象,都有与此相好像的情形。认识这种情形,极为重要。它使我们明白,在阶级社会中,革命和革命战争是不行制止的,舍此不能完成社会生长的飞跃,不能推翻反动的统治阶级,而使人 民获得政权。

共产党人必须揭破反动派所谓社会革命是不须要的和不行能的等等欺骗的宣传,坚持马克思列宁主义的社会革命论,使人民明白,这不光是完全 须要的,而且是完全可能的,整小我私家类的历史和苏联的胜利,都证明晰这个科学的真理。可是我们必须详细地研究种种矛盾斗争的情况,不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。

矛盾和斗争是普遍的、绝对的,可是解决矛盾的方法,即 斗争的形式,则因矛盾的性质差别而不相同。有些矛盾具有公然的反抗性,有些矛盾则不是这样。

凭据事物的详细生长,有些矛盾是由原来还非反抗性的,而生长成 为反抗性的;也有些矛盾则由原来是反抗性的,而生长成为非反抗性的。共产党内正确思想和错误思想的矛盾,如前所说,在阶级存在的时候,这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾,在开始的时候,或在个体的问题上,并不 一定马上体现为反抗性的。但随著阶级斗争的生长,这种矛盾也就可能生长为反抗性的。

苏联共产党的历史告诉我们:列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、 布哈林等人的错误思想的矛盾,在开始的时候还没有体现为反抗的形式,但随后就生长为反抗的了。中国共产党的历史也有过这样的情形。我们党内许多同志 的正确思想和陈独秀、张国焘等人的错误思想的矛盾,在开始的时候也没有体现为反抗的形式,但随后就生长为反抗的了。现在我们党内的正确思想和错误思想的矛 盾,没有体现为反抗的形式,如果犯错误的同志能够纠正自己的错误,那就不会生长为反抗性的工具。

因此,党一方面必须对错误思想举行严肃的斗争,另方面又必 须充实地给犯错误的同志留有自己觉悟的时机。在这样的情况下,偏激的斗争,显然是不适当的。但如果犯错误的人坚持错误,并扩大下去,这种矛盾也就存在著发 展为反抗性的工具的可能性。

经济上都会和乡村的矛盾,在资本主义社会内里(那里资产阶级统治的都会残酷地掠夺乡村),在中国的国民党统治区域内里(那里外国帝国主义和本国买 办大资产阶级所统治的都会极野蛮地掠夺乡村),那是极其反抗的矛盾。但在社会主义国家内里,在我们的革命凭据地内里,这种反抗的矛盾就变为非反抗的矛盾, 而当到达共产主义社会的时候,这种矛盾就会消灭。列宁说:“反抗和矛盾断然差别。

在社会主义下,反抗消灭了,矛盾存在著。”这就是说,反抗只是矛盾斗争的一种形式,而不是它的一切形式,不能随处套用这个公式。七、结 论 说到这里,我们可以总起来说几句。

事物矛盾的规则,即对立统一的规则,是自然和社会的基础规则,因而也是思维的基础规则。它是和形而上学的宇宙观相反 的。

它对于人类的认识史是一个大革命。根据辩证唯物论的看法看来,矛盾存在于一切客观事物和主观思维的历程中,矛盾贯串于一切历程的始终,这是矛盾的普遍 性和绝对性。矛盾著的事物及其每一个侧面各有其特点,这是矛盾的特殊性和相对性。

矛盾著的事物依一定的条件有同一性,因此能够共居于一个统一体中,又能够 相互转化到相反的方面去,这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不停的,不管在他们共居的时候,或者在他们相互转化的时候,都有斗争的存在,尤 其是在他们相互转化的时候,斗争的体现更为显著,这又是矛盾的普遍性和绝对性。

当著我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候,要注意矛盾和矛盾方面的主要和非 主要的区别;当著我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候,要注意矛盾的种种差别的斗争形式的区别。否则就要犯错误。如果我们经由研究真正明白了上述这些要 点,我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的倒霉于我们的革命事业的那些教条主义的思想,也能够使有履历的同志们整理自己的履历,使之带上原则性,而 制止重复履历主义的错误。

这些,就是我们研究矛盾规则的一些简朴的结论。实践论原文 马克思以前的唯物论,脱离人的社会性,脱离人的历史生长,去视察认识问题,因此不能相识认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。首先,马克思主义者认为人类的生产运动是最基本的实践运动,是决议其他一切运动的工具。

人的认识,主要地依赖于物质的生产运动,逐渐地相识自然的现象、自然的性质、自然的纪律性、人和自然的关系;而且经由生产运动,也在种种差别水平上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识,脱离生产运动是不能获得的。在没有阶级的社会中,每小我私家以社会一员的资格,同其他社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产运动,以解决人类物质生活问题。

在种种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以种种差别的方式,结成一定的生产关系,从事生产运动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识生长的基原来源。人的社会实践,不限于生产运动一种形式,另有多种其他的形式,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的运动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所到场的。

因此,人的认识,在物质生活以外,还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系),在种种差别水平上,知道人和人的种种关系。其中,尤以种种形式的阶级斗争,给予人的认识生长以深刻的影响。

在阶级社会中,每一小我私家都在一定的阶级职位中生活,种种思想无不打上阶级的烙印。马克思主义者认为人类社会的生产运动,是一步又一步地由低级向高级生长,因此,人们的认识,岂论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级生长,即由浅入深,由片面到更多的方面。

在很长的历史时期内,大家对于社会的历史只能限于片面的相识,这一方面是由于聚敛阶级的偏见经常歪曲社会的历史,另一方面,则由于生产规模的狭小,限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的生长作全面的历史的相识,把对于社会的认识酿成了科学,这只是到了陪同庞大生产力——大工业而泛起近代无产阶级的时候,这就是马克思主义的科学。

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的尺度。实际的情形是这样的,只有在社会实践历程中(物质生产历程中,阶级斗争历程中,科学实验历程中),人们到达了思想中所预想的效果时,人们的认识才被证实了。人们要想获得事情的胜利即获得预想的效果,一定要使自己的思想合于客观外界的纪律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经由失败之后,也就从失败取得教训,纠正自己的思想使之适合于外界的纪律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者乐成之母”,“吃一堑长一智”,就是这个原理。

辩证唯物论的认识论把实践提到第一的职位,认为人的认识一点也不能脱离实践,排挤一切否认实践重要性、使认识脱离实践的错误理论。列宁这样说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不光有普遍性的品格,而且另有直接现实性的品格。

”⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,果然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调治论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判断认识或理论之是否真理,不是依主观上以为如何而定,而是依客观上社会实践的效果如何而定。

真理的尺度只能是社会的实践。实践的看法是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的看法⑵。然而人的认识究竟怎样从实践发生,而又服务于实践呢?这只要看一看认识的生长历程就会明晰的。 原来人在实践历程中,开始只是看到历程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。

例如有些外面的人们到延安来考察,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,到场了宴会、晚会和群众大会,听到了种种说话,看到了种种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段,就是感受和印象的阶段。也就是延安这些各此外事物作用于考察团先生们的感官,引起了他们的感受,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间的或许的外部的联系,这是认识的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能造成深刻的观点,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。

社会实践的继续,使人们在实践中引起感受和印象的工具重复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识历程中的突变(即飞跃),发生了观点。观点这种工具已经不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓着了事物的本质,事物的全体,事物的内部联系了。

观点同感受,不光是数量上的差异,而且有了性质上的差异。循此继进,使用判断和推理的方法,就可发生出合乎论理的结论来。

《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用观点以作判断和推理的光阴。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们荟萃了种种质料,加上他们“想了一想”之后,他们就能够作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、老实的和真实的”这样一个判断了。

在他们作出这个判断之后,如果他们对于团结救国也是真实的的话,那末他们就能够进一步作出这样的结论:“抗日民族统一战线是能够乐成的。”这个观点、判断和推理的阶段,在人们对于一个事物的整个认识历程中是更重要的阶段,也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经由感受而到达于思维,到达于逐步相识客观事物的内部矛盾,相识它的纪律性,相识这一历程和那一历程间的内部联系,即到达于论理的认识。

重复地说,论理的认识所以和感性的认识差别,是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的工具,论理的认识则推进了一大步,到达了事物的全体的、本质的、内部联系的工具,到达了袒露周围世界的内在的矛盾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部联系上去掌握周围世界的生长。这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识生长历程的理论,在马克思主义以前,是没有一小我私家这样解决过的。马克思主义的唯物论,第一次正确地解决了这个问题,唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动,指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的庞大的、经常重复的实践中,由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过:“物质的抽象,自然纪律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。

”⑶马克思列宁主义认为:认识历程中两个阶段的特性,在低级阶段,认识体现为感性的,在高级阶段,认识体现为论理的,但任何阶段,都是统一的认识历程中的阶段。感性和理性二者的性质差别,但又不是相互分散的,它们在实践的基础上统一起来了。

我们的实践证明:感受到了的工具,我们不能连忙明白它,只有明白了的工具才更深刻地感受它。感受只解决现象问题,理论才解决本质问题。

这些问题的解决,一点也不能脱离实践。无论何人要认识什么事物,除了同谁人事物接触,即生活于(实践于)谁人事物的情况中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的纪律,因为资本主义还未泛起,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。

马克思不能在自由资本主义时代就预先详细地认识帝国主义时代的某些特异的纪律,因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才气继承此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自到场了其时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能乐成的。

“秀才不出门,全知天下事”,在技术不蓬勃的古代只是一句空话,在技术蓬勃的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经由文字和技术的转达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身到场于厘革现实、厘革某种或某些事物的实践的斗争中,才气触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身到场厘革现实的实践的斗争中,才气袒露那种或那些事物的本质而明白它们。这是任何人实际上走着的认识旅程,不外有些人居心歪曲地说些阻挡的话而已。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷,有了耳食之闻的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。

知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和自满,决议地需要的倒是其反面——老实和谦逊的态度。你要有知识,你就得到场厘革现实的实践。

你要知道梨子的滋味,你就得厘革梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质,你就得实行物理学和化学的实验,厘革原子的情况。

你要知道革命的理论和方法,你就得到场革命。一切真知都是从直接履历起源的。但人不能事事直接履历,事实上多数的知识都是间接履历的工具,这就是一切古代的和外域的知识。

这些知识在昔人在外人是直接履历的工具,如果在昔人外人直接履历时是切合于列宁所说的条件“科学的抽象”,是科学地反映了客观的事物,那么这些知识是可靠的,否则就是不行靠的。所以,一小我私家的知识,不外直接履历的和间接履历的两部门。

而且在我为间接履历者,在人则仍为直接履历。因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能脱离直接履历的。任何知识的泉源,在于人的肉体感官对客观外界的感受,否认了这个感受,否认了直接履历,否认亲自到场厘革现实的实践,他就不是唯物论者。

“知识里手”之所以可笑,原因就是在这个地方。中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。

”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。脱离实践的认识是不行能的。

 为了明晰基于厘革现实的实践而发生的辩证唯物论的认识运动——认识的逐渐深化的运动,下面再举出几个详细的例子。无产阶级对于资本主义社会的认识,在其实践的初期——破坏机械和自发斗争时期,他们还只在感性认识的阶段,只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。这时,他们还是一个所谓“自在的阶级”。

可是到了他们实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期,由于实践,由于恒久斗争的履历,经由马克思、恩格斯用科学的方法把这种种履历总结起来,发生了马克思主义的理论,用以教育无产阶级,这样就使无产阶级明白了资本主义社会的本质,明白了社会阶级的聚敛关系,明白了无产阶级的历史任务,这时他们就酿成了一个“自为的阶级”。中国人民对于帝国主义的认识也是这样。

第一阶段是外貌的感性的认识阶段,体现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上⑸。第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的种种矛盾,并看出了帝国主义团结中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民公共的实质,这种认识是从一九一九年五四运动⑹前后才开始的。我们再来看战争。战争的向导者,如果他们是一些没有战争履历的人,对于一个详细的战争(例如我们已往十年的土地革命战争)的深刻的指导纪律,在开始阶段是不相识的。

他们在开始阶段只是身历了许多作战的履历,而且败仗是打得许多的。然而由于这些履历(胜仗,特别是败仗的履历),使他们能够明白贯串整个战争的内部的工具,即谁人详细战争的纪律性,明白了战略和战术,因而能够有掌握地去指导战争。此时,如果更换一个无履历的人去指导,又会要在吃了一些败仗之后(有了履历之后)才气剖析战争的正确的纪律。

经常听到一些同志在不能勇敢接受事情任务时说出来的一句话:没有掌握。为什么没有掌握呢?因为他对于这项事情的内容和情况没有纪律性的相识,或者他从来就没有接触过这类事情,或者接触得不多,因而无从谈到这类事情的纪律性。及至把事情的情况和情况给以详细分析之后,他就以为比力地有了掌握,愿意去做这项事情。

如果这小我私家在这项事情中经由了一个时期,他有了这项事情的履历了,而他又是一个肯虚心体察情况的人,不是一个主观地、片面地、外貌地看问题的人,他就能够自己做出应该怎样举行事情的结论,他的事情勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和外貌地看问题的人,跑到一个地方,不问情况的情况,不看事情的全体(事情的历史和全部现状),也不触到事情的本质(事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系),就自以为是地发号施令起来,这样的人是没有不跌交子的。 由此看来,认识的历程,第一步,是开始接触外界事情,属于感受的阶段。

第二步,是综合感受的质料加以整理和革新,属于观点、判断和推理的阶段。只有感受的质料十分富厚(不是琐屑不全)和合于实际(不是错觉),才气凭据这样的质料造出正确的观点和论理来。这里有两个要点必须着重指明。第一个,在前面已经说过的,这里再重复说一说,就是理性认识依赖于感性认识的问题。

如果以为理性认识可以不从感性认识得来,他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派,就是只认可理性的实在性,不认可履历的实在性,以为只有理性可靠,而感受的履历是靠不住的,这一派的错误在于颠倒了事实。

理性的工具所以可靠,正是由于它泉源于感性,否则理性的工具就成了无源之水,无本之木,而只是主观自生的靠不住的工具了。从认识历程的秩序说来,感受履历是第一的工具,我们强调社会实践在认识历程中的意义,就在于只有社会实践才气使人的认识开始发生,开始从客观外界获得感受履历。一个闭目塞听、同客观外界基础绝缘的人,是无所谓认识的。

认识开始于履历——这就是认识论的唯物论。第二是认识有待于深化,认识的感性阶段有待于生长到理性阶段——这就是认识论的辩证法⑺。

如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段,以为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不住的,这即是重复了历史上的“履历论”的错误。这种理论的错误,在于不知道感受质料虽然是客观外界某些真实性的反映(我这里不来说履历只是所谓内省体验的那种唯心的履历论),但它们仅是片面的和外貌的工具,这种反映是不完全的,是没有反映事物本质的。

要完全地反映整个的事物,反映事物的本质,反映事物的内部纪律性,就必须经由思考作用,将富厚的感受质料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的革新制作光阴,造成观点和理论的系统,就必须从感性认识跃进到理性认识。这种革新过的认识,不是更空虚了更不行靠了的认识,相反,只要是在认识历程中凭据于实践基础而科学地革新过的工具,正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的工具。庸俗的事务主义家不是这样,他们尊重履历而看轻理论,因而不能通观客观历程的全体,缺乏明确的目标,没有远大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之见。

这种人如果指导革命,就会引导革命走上碰钉子的田地。理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于生长到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。

哲学上的“唯理论”和“履历论”都不明白认识的历史性或辩证性,虽然各有片面的真理(对于唯物的唯理论和履历论而言,非指唯心的唯理论和履历论),但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动,对于一个小的认识历程(例如对于一个事物或一件事情的认识)是如此,对于一个大的认识历程(例如对于一个社会或一个革命的认识)也是如此。

然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动,如果只到理性认识为止,那末还只说到问题的一半。

而且对于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于明白了客观世界的纪律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观纪律性的认识去能动地革新世界。

在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充实地体现在列宁说过的一句话:“没有革命的理论,就不会有革命的运动。”⑻然而马克思主义看重理论,正是,也仅仅是,因为它能够指导行动。如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。

认识从实践始,经由实践获得了理论的认识,还须再回到实践去。认识的能行动用,不光体现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须体现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的纪律性的认识,必须把它再回到革新世界的实践中去,再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是磨练理论和生长理论的历程,是整个认识历程的继续。

理论的工具之是否切合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的,也不能完全解决的。要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够到达预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理,不光在于自然科学家们建立这些学说的时候,而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理,也不光在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地组成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。

辩证唯物论之所以为普遍真理,在于经由无论什么人的实践都不能逃出它的规模。人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经由实践的磨练而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的,经由实践的磨练而纠正其错误。所谓实践是真理的尺度,所谓“生活、实践底看法,应该是认识论底首先的和基本的看法”⑼,理由就在这个地方。

斯大林说得好:“理论若反面革命实践联系起来,就会酿成无工具的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会酿成盲目的实践。”⑽说到这里,认识运动就算完成了吗?我们的回复是完成了,又没有完成。社会的人们投身于厘革在某一生长阶段内的某一客观历程的实践中(岂论是关于厘革某一自然历程的实践,或厘革某一社会历程的实践),由于客观历程的反映和主观能动性的作用,使得人们的认识由感性的推移到了理性的,造成了大要上相应于该客观历程的规则性的思想、理论、计划或方案,然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观历程的实践,如果能够实现预想的目的,即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一历程的实践中变为事实,或者大要上变为事实,那末,对于这一详细历程的认识运动算是完成了。

例如,在厘革自然的历程中,某一工程计划的实现,某一科学假想的证实,某一器物的制成,某一农产的收获,在厘革社会历程中某一歇工的胜利,某一战争的胜利,某一教育计划的实现,都算实现了预想的目的。然而一般地说来,岂论在厘革自然或厘革社会的实践中,人们原定的思想、理论、计划、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。这是因为从事厘革现实的人们,经常受着许多的限制,不光经常受着科学条件和技术条件的限制,而且也受着客观历程的生长及其体现水平的限制(客观历程的方面及本质尚未充实袒露)。

在这种情形之下,由于实践中发现前所未料的情况,因而部门地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的,全部地改变的事也是有的。即是说,原定的思想、理论、计划、方案,部门地或全部地不合于实际,部门错了或全部错了的事,都是有的。许多时候须重复失败过多次,才气纠正错误的认识,才气到达于和客观历程的纪律性相切合,因而才气够变主观的工具为客观的工具,即在实践中获得预想的效果。

可是不管怎样,到了这种时候,人们对于在某一生长阶段内的某一客观历程的认识运动,算是完成了。然而对于历程的推移而言,人们的认识运动是没有完成的。任何历程,岂论是属于自然界的和属于社会的,由于内部的矛盾和斗争,都是向前推移向前生长的,人们的认识运动也应随着推移和生长。

依社会运动来说,真正的革命的指导者,不光在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于纠正,如同上面已经说到的,而且在于当某一客观历程已经从某一生长阶段向另一生长阶段推移转变的时候,须得善于使自己和到场革命的一切人员在主观认识上也随着推移转变,即是要使新的革命任务和新的事情方案的提出,适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的,如果革命党人的认识不能随之而急速变化,就不能引导革命走向胜利。然而思想落伍于实际的事是常有的,这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。

我们阻挡革命队伍中的顽固派,他们的思想不能随变化了的客观情况而前进,在历史上体现为右倾时机主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观历程推向前进了,而他们的认识仍然停止在旧阶段。

一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想脱离了社会的实践,他们不能站在社会车轮的前头充任向导的事情,他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了,企图把它向后拉,开倒车。我们也阻挡“左”翼空谈主义。

他们的思想凌驾客观历程的一定生长阶段,有些把理想看作真理,有些则把仅在未来有现实可能性的理想,委曲地放在现时来做,脱离了当前大多数人的实践,脱离了当前的现实性,在行动上体现为冒险主义。唯心论和机械唯物论,时机主义和冒险主义,都是以主观和客观相破裂,以认识和实践相脱离为特征的。

以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论,不能不坚决阻挡这些错误思想。马克思主义者认可,在绝对的总的宇宙生长历程中,各个详细历程的生长都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定生长阶段上的详细历程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和,就是绝对的真理⑾。客观历程的生长是充满着矛盾和斗争的生长,人的认识运动的生长也是充满着矛盾和斗争的生长。

一切客观世界的辩证法的运动,都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、生长和消灭的历程是无穷的,人的认识的发生、生长和消灭的历程也是无穷的。凭据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于厘革客观现实的实践,一次又一次地向前,人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。

客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有竣事真理,而是在实践中不停地开发认识真理的门路。

我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的详细的历史的统一,阻挡一切脱离详细历史的“左”的或右的错误思想。社会的生长到了今天的时代,正确地认识世界和革新世界的责任,已履历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种凭据科学认识而定下来的革新世界的实践历程,在世界、在中国均已到达了一个历史的时节——自有历史以来未曾有过的重大时节,这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面,把它们转变过来成为前所未有的灼烁世界。

无产阶级和革命人民革新世界的斗争,包罗实现下述的任务:革新客观世界,也革新自己的主观世界——革新自己的认识能力,革新主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部门实行了这种革新,这就是苏联。他们还正在促进这种革新历程。

中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的革新历程。所谓被革新的客观世界,其中包罗了一切阻挡革新的人们,他们的被革新,须要通过强迫的阶段,然后才气进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地革新自己和革新世界的时候,那就是世界的共产主义时代。

通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和生长真理。从感性认识而能动地生长到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,革新主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比力地进到了高一级的水平。

这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。注释〔1〕见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。新的译文是:“实践高于(理论的)认识,因为它不仅具有普遍性的品格,而且还具有直接现实性的品格。

”(《列宁全集》第55卷,人民出书社1990年版,第183页)〔2〕参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出书社1972年版,第16—19页)和列宁《唯物主义和履历批判主义》第二章第六节(《列宁全集》第18卷,人民出书社1988年版,第144页)。〔3〕 见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》(《列宁全集》第55卷,人民出书社1990年版,第142页)。〔4〕里手,湖南方言,内行的意思。

〔5〕一九五一年三月二十七日,毛泽东在致李达的信中说:“《实践论》中将太平天国放在排外主义一起说不妥,出选集时拟加修改,此处暂仍照原。”〔6〕五四运动是一九一九年五月四日发生的反帝反封建的爱国运动。

其时,第一次世界大战刚刚竣事,英、美、法、日、意等战胜国在巴黎召开对德和会,决议由日本继续德国在中国山东的特权。中国是到场对德宣战的战胜国之一,但北洋军阀政府却准备接受这个决议。五月四日,北京学生游行示威,阻挡帝国主义的这一无理决议和北洋军阀政府的妥协。这次运动迅速地获得了全国人民的响应,到六月三日以后,生长成为有工人阶级、都会小资产阶级和民族资产阶级到场的宽大群众性的反帝反封建的爱国运动。

五四运动也是阻挡封建文化的新文化运动。以一九一五年《青年杂志》(后更名《新青年》)创刊为起点的新文化运动,竖起“民主”和“科学”的旌旗,阻挡旧道德,提倡新道德,阻挡旧文学,提倡新文学。

五四运动中的先进分子接受了马克思主义,使新文化运动生长成为马克思主义思想运动,他们致力于马克思主义同中国工人运动相联合,在思想上和干部上准备了中国共产党的建立。〔7〕参见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》:“要明白,就必须从履历开始明白、研究,从履历上升到一般。

”(《列宁全集》第55卷,人民出书社1990年版,第175页)〔8〕见列宁《俄国社会民主党人的任务》(《列宁全集》第2卷,人民出书社1984年版,第443页);并见列宁《怎么办?》第一章第四节(《列宁全集》第6卷,人民出书社1986年版,第23页)。〔9〕 见列宁《唯物主义和履历批判主义》第二章第六节(《列宁全集》第18卷,人民出书社1988年版,第144页)。〔10〕见斯大林《论列宁主义基础》第三部门《理论》。新的译文是:“脱离革命实践的理论是空洞的理论,而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。

”(《斯大林选集》上卷,人民出书社1979年版,第199—200页)〔11〕参见列宁《唯物主义和履历批判主义》第二章第五节。原文是:“人类思维按其天性是能够给我们提供而且正在提供由相对真理的总和所组成的绝对真理的。

”(《列宁全集》第18卷,人民出书社1988年版,第135页)说明在中国共产党内,曾经有一部门教条主义的同志恒久拒绝中国革命的履历,否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理,而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语,去吓唬人们。另有另一部门履历主义的同志恒久拘守于自身的片断履历,不相识理论对于革命实践的重要性,看不见革命的全局,虽然也是辛苦地——但却是盲目地在事情。

这两类同志的错误思想,特别是教条主义思想,曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失,而教条主义者却是披着马克思主义的外衣疑惑了宽大的同志。毛泽东的《实践论》,是为着用马克思主义的认识论看法去揭破党内的教条主义和履历主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。

因为重点是揭破看轻实践的教条主义这种主观主义,故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的看法在延安的抗日军事政治大学作过讲演。泉源网络。


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